般的认识中，最无法解释的就是纯法术了，比如见人抬棺材，通过咒语配令可以让棺材变重，本来两个人可以抬动的，结果无论几个人都非常难以抬动;又如见有收蜂放蜂术，通过咒语念了，蜜蜂就会飞过来聚在一起，然后通过咒语能够让它们往指定的方向飞去或是攻击他人。”
“更如定蛇术，入山前取选指定的草念咒后并打上五方结，入山便不会遇到毒蛇，路上即使遇到点小蛇也是伏在那里不会动的，更不会攻击人，在偏远地区有些地方还在用这类法术;再如有收臭术，通常就是进行一个固定的讳字与符咒处理后，人的尸体即使是夏天放在那里一个月也不会变臭;还如民间神汉神婆那里常见的收惊或收鬼术，例如小孩总是发烧大夫却治不好，而收惊一下就好。”
“再如有人患了精神上的病，怎么也治不了，用收鬼术的办法一下子就能让人恢复正常。”
“最后一类就是魔术了，魔术比较常见，虽总有神奇之处，但它终究原理比较好找，魔术的高低已经不是体现在客观现象上了，大多取决于变魔术者长期锻炼极其快速的手法，更强调的是技能与很多因素配合，所以是一门艺术。”
“以上说的这些，可以明显感觉到，有一种浓浓的乡俗色彩，因为它们与大道没有多大关系，而多是与机巧之事有关，正因为是这样，所以在正法中很少会提及这些操作，而且操作方式也是完全不一样的。”
“第三是以收惊术而言，民间办法中，通常用个鸡蛋或用个碗放上米，然后用蛋在人头上身上收惊，或是用米碗用红布盖起来，然后通过在人头上绕圈念咒，又或是立筷子问鬼之类的，效果要好些的还需要烧点冥钱。像这类显然可以发现，它们有很强的巫术色彩。这类因为它们都是用来救治人，所以也算不上邪法，但它们同样不是道门正法。”
“道门正法，对于这些情况的处理要简洁得多，如小孩收惊，直接用咒语加符咒就能解决，如果简单的手法不能解决，则开坛处理一下也能很容易就解决掉，但整个过程中不会掺杂太浓的民俗巫术色彩。”
“从一些地方流派的道法科本来看，里面就掺杂了很多民俗巫术色彩的东西，这些大多是因为做醮不力，法师修为不足的缘故，所以不得不借助这些手段，但这些手段客观并不是道门正法，虽然对于救治来说不反对使用它们，但需要注意这些手段虽然时有灵验，但不灵的时候是让人很束手无策的。”
“那么民间的法术都是哪里来的?”听完岳垚的话，黄穆元好奇的问。
岳垚想了想，解释道:“有一些是巫术来的，还有一些是道法中的支离破碎的片断，其源流难考，我猜测要么是因为历史传承导致的破碎，要么是因为师授徒只是截取了自己认为比较好用的片断，导致了这种传承严重不全。”
“这类现象在民间法教里比较明显，当然还是有很多传承很全的法教，但就目前的情况来说，有些传承的法显然是不全的，以小天罡掌为例，通过手上掐诀并存想天罡大圣，然后吸取罡气，然后这个练
了后，可以用来给人治病驱邪用，不少修法者实践中效果极好。”
“这个法显然是从道门天心法中截出来的一个小片断，然后就只练天罡了，但这种法是有问题的，只练天罡不练日月，罡气没有阴阳调和则会有副作用，所以很多练这种掌诀后之后，用多了自身的身体都不太好。”
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